भारतीय संस्कृतीत बासरीला आदरणीय स्थान आहे कारण ते भगवान कृष्ण, ज्यांना वेणुगोपाल या नावानेही ओळखले जाते. “बासरी हे जगातील सर्वात जुने वाद्य आहे,” असे ज्येष्ठ बासरीवादक प्रपंचम एस.

बालचंद्रन, ज्यांनी ‘बासरीची संरचनात्मक उत्क्रांती’ या विषयात पीएच.डी. “स्लोव्हेनिया, जर्मनी, फ्रान्स आणि इतर ठिकाणी हजारो वर्षांपूर्वीच्या बासरी सापडल्या आहेत.

हे प्राणी आणि पक्ष्यांच्या हाडांपासून तयार केले गेले होते,” बालचंद्रन, 35 वर्षांपासून पौराणिक एन. रमाणी यांचे शिष्य सांगतात.

“बासरीचे चार प्रकारात वर्गीकरण केले जाऊ शकते – ने (इराणमधील), ओमुबांडा (युगांडा) आणि कोआऊ (न्यूझीलंडमधील) यांसारख्या शेवटच्या वाजलेल्या बासरी; ग्रीक देवता पॅनच्या नावावर असलेल्या पॅन पाईप्समध्ये वेगवेगळ्या लांबीचे अनेक पाईप्स एकत्रितपणे निश्चित केले जातात; शिट्टीच्या बासरी, जसे की शेक्सटॉन आणि शेक्सने रेकॉर्डरमध्ये उल्लेख केला आहे. फुंकणारी छिद्रे आणि नाकातील बासरी, जसे की फिलीपिन्सच्या कालालेंग, चीन, भारत आणि युरोपमध्ये वापरल्या जाणाऱ्या बांसरींना वैदिक काळात, लाकडाच्या बासरीला तुनावा आणि नाडी म्हणतात.

वैदिक स्तोत्र म्हणताना बासरी वाजवली गेली. बासरीला वामसी (संस्कृतमध्ये वंश-बांबू) असेही म्हणतात.

प्राचीन तमिळ साहित्यात बासरीचे संदर्भ काय आहेत? “थोलकप्पियम म्हणतात की त्याला पुलंकुझल म्हणतात, कारण ते गवतापासून बनलेले आहे (पुल म्हणजे गवत आणि बांबू हे गवत आहे). संगम कार्य ऐंकुरुनुरू मधील एक श्लोक म्हणतो की जेव्हा मधमाशांनी बांबूच्या छिद्रांमध्ये हवा प्रवेश केला तेव्हा अंबाल पन्न ऐकू येत असे. सिलप्पादिकरममध्ये बासरीचे बरेच संदर्भ आहेत,” बालचंद्र म्हणतात.

तमिळ साहित्यात ज्या अंबाल, कोंड्राई आणि मुल्लई बासरी आहेत त्या कोणत्या होत्या? “डॉ. टी.

A. धनपांडियन यांनी त्यांच्या पुलंकुझल ओरु आयवु या पुस्तकात याबद्दल तपशीलवार स्पष्टीकरण दिले आहे. सिलाप्पादिकरमचे भाष्यकार अदियारक्कू नल्लार म्हणतात की अंबाल म्हणजे पन्न आणि वाद्य या दोन्हींचा संदर्भ आहे.

कालिथोगाईमध्ये कोंडराईची बासरी बनवण्याची पद्धत दिली आहे. कोंड्राई झाडाची फळे (कॅसिया फिस्टुला) लांबी एक फुटापेक्षा थोडी जास्त असतात. फळ सुकल्यावर, एक टोक कापून, बिया काढून टाकल्या गेल्या, छिद्र केले गेले आणि फळाचा वापर बासरी म्हणून केला गेला.

अंबल (वॉटर लिली) च्या देठापासून बासरी बनवण्याची पद्धत कोणत्याही ग्रंथात दिलेली नाही. कोंडराई हे पान नव्हते असे आदियार्ककुनाल्लर म्हणतात, तर पंचमराबू म्हणतात की ते पान होते.

पानातील स्वरांइतकी छिद्रे असलेली, विशिष्ट पानांसाठी भोक पाडून बासरी बनवली जायची. मुल्लई पन्न (मोहनम), कोंद्राई पन्न (शुद्धसावेरी) आणि अंबाल पन्न (शुद्ध धन्यासी) यांचे पाच स्वर आहेत.

त्यामुळे या पानांसाठी बनवलेल्या बासरींना पाच छिद्रे होती. अशा बासरीत गमका वाजवणे अवघड असते. शुद्ध धन्यासीमध्ये साधना गंधरम न वाजवल्यास रागाचे सौंदर्य नष्ट होते.

तर संगम काळापासून दक्षिण भारतीय बासरी हरिकंबोजी (प्राचीन तमिळ संगीताचा शुध्द मेळा) साठी बनवली गेली. वाद्यवृंदात (अमंतीरिकाई) बासरीने अधारा श्रुती पुरवली आणि बासरीच्या श्रुतीनुसार यझ, तन्नुमाई आणि कुडमुढा सुर केला गेला.

दारासुरम मंदिरात अमंतीरिकाईचे शिल्प आहे,” बालचंद्रन सांगतात. बालचंद्रन जेव्हा ऑल इंडिया रेडिओ, चेन्नईच्या नाटक विभागात कार्यक्रम कार्यकारी होते तेव्हा त्यांनी अनया नयनरवर एक नाटक तयार केले होते. सेक्कीझार सांगतात की अनया नयनर यांनी बासरीवर शंकरभरणम राग वाजवला.

त्यामुळे बालचंद्रन यांनी या रेडिओ नाटकात पंचाक्षर मंत्र (नमशिवया) शंकरभरणममध्ये विरुथम म्हणून वाजवला. बासरी बनवण्याचे साहित्य तमिळ साहित्यात नमूद केले आहे का? “पंचमराबू म्हणतात की बांबू हे उत्तम (उत्तम) आहे; कांस्य हे मध्यम आहे आणि करुणकली, सेंकली आणि चंदन हे अधमम आहेत (इष्ट नाही).

सपाट प्रदेशात वाढणारे बांबू, वाऱ्याचा परिणाम न होणारे, फार तरूण किंवा वृद्ध नसलेले आणि तडे किंवा वळण नसलेले वापरायचे. पंचमराबूमध्ये दिलेली मापे आजच्या चार कट्टई बासरींशी सुसंगत आहेत,” बालचंद्रनचे पीएचडी मार्गदर्शक भागीरथी म्हणतात.

ती पुढे सांगते की पंचमराबूमध्ये दिलेल्या सूचनांचे पालन करून त्याने बासरी बनवली. बालचंद्रन यांनी बासरी बनवण्याच्या प्रक्रियेचे वर्णन केले आहे.

कापलेले बांबू पिवळे होईपर्यंत उन्हात वाळवले पाहिजेत. कीटकांना दूर ठेवण्यासाठी ते पुंगाई तेलाने (पोंगामिया पिनाटा च्या बियापासून बनवलेले) आत आणि बाहेर लेप केले जातात आणि नंतर सावलीत वाळवले जातात. पंचमराबू म्हणतात की त्यांना किमान एक वर्ष सावलीत वाळवले पाहिजे.

बांबूला छिद्रे पाडण्यासाठी जळत्या लाकडाचा तुकडा वापरला जात असे पेरुम्पनत्रुपदाई सांगतात. मात्र आजकाल त्यासाठी तापलेल्या लोखंडी सळ्या वापरल्या जातात. मग एक परिपूर्ण आवाज मिळविण्यासाठी स्वरस्थानांची तपासणी केली जाते.

उत्तर भारतीय बांसुरी आणि दक्षिण भारतीय बासरीमध्ये काय फरक आहेत? “बांसुरी लांब आहे. त्यामुळे ते बनवण्यासाठी वापरल्या जाणाऱ्या बांबूच्या गाठींमध्ये खूप अंतर असावे.

बनसुरीमध्ये ताना स्वरांमधील अंतर जास्त आहे. प्रख्यात बासरीवादक पन्नालाल घोष यांनी बनसुरीतील सातव्या छिद्राचा (मध्यम छिद्र) शोध लावला. दक्षिण भारतात १९व्या शतकात बासरी वादनात नवसंजीवनी आली, जेव्हा सराभा शास्त्री यांनी वाद्य वाजवण्यास सुरुवात केली.

पल्लडम संजीव राव, थिरुप्पम्बुरम स्वामीनाथ पिल्लई आणि टी. आर. महालिंगम (माली) सारख्या नंतरच्या विद्वानांप्रमाणेच त्यांनी पाच कट्टई श्रुती बासरी वाजवल्याचं म्हटलं जातं.

बालचंद्रन म्हणतात, “या बासरी मोठ्या आवाजात होत्या आणि तयार केलेल्या संगीताला अनेकदा मधुर तेज असे संबोधले जात असे. मालीने जड बासरीचा प्रयत्न केला.

“एवढ्या जड बासरीवर तारा स्थयी स्वर वाजवणे कठीण आहे, कारण खूप हवा फुंकावी लागते.” पुढचा बदल एन.

रमणी. रामाणी सरांच्या मार्गदर्शनाने बासरीवादक शंकरलिंगम.

सुमारे 49 सेमी लांबी आणि 8. 38 सेमी परिघ असलेली अडीच कट्टई बासरी बनवली.

अशा प्रकारे रमाणी सरांनी खालच्या श्रुतीसह बासरीचा ट्रेंड सुरू केला. “बासरी जपण्यासाठी काही नियम आहेत का?” त्या कापडी पिशवीत ठेवाव्यात, ज्या लाकडी पेटीत ठेवाव्यात. पंचमराबू म्हणतात की आपण एका लांब दांड्यावर कापड बांधून बासरीच्या आतील बाजूस स्वच्छ करावे.

आजकाल कडुलिंबाचे तेल आणि पुंगईचे तेल वापरले जाते. महिन्यातून एकदा, इन्स्ट्रुमेंट धुऊन प्रसारित करणे आवश्यक आहे. “