இந்திய மதச்சார்பின்மை – நமது அரசியலமைப்பில் பொதிந்துள்ள கொள்கைகளில் ஒன்றான மதச்சார்பின்மை பற்றிய சில தவறான கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்த சமீபத்திய அரசியலமைப்பு தின கொண்டாட்டங்கள் ஒரு நல்ல சந்தர்ப்பமாகும். இந்தியாவில் மதச்சார்பின்மை மதத்தை, குறிப்பாக இந்து மதத்தை ஒடுக்குவதாக அடிக்கடி வாதிடப்படுகிறது. மதச்சார்பின்மை என்றால் என்ன என்பதை முதலில் புரிந்துகொள்வோம்.

பரந்த அளவில், மதச்சார்பின்மை, மத சுதந்திரம், சமமான குடியுரிமை மற்றும் தேசிய சகோதரத்துவம் உள்ளிட்ட தனிமனித சுதந்திரம் போன்ற அரசியல்-தார்மீக விழுமியங்களுக்காக மதத்தை அரசிலிருந்து பிரிக்க முயல்கிறது. மதச்சார்பின்மை மதத்தை அரசிலிருந்து மூன்று நிலைகளில் பிரிக்க முயல்கிறது. ஒன்று, அரசின் கொள்கைகள்/இலக்குகள் மதத்தால் இயக்கப்படக்கூடாது.

இரண்டு, அதன் பணியாளர்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் மதத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும். பாதிரியார்கள், மதகுருமார்கள் அல்லது சாதுக்கள் அல்லது தேவாலயங்கள், மசூதிகள் அல்லது கோவில்கள் சட்டம் இயற்றுதல், நீதித்துறை அல்லது அரசாங்கத்தில் ஈடுபடக்கூடாது. இறுதியாக, சில விதிவிலக்குகளுடன், சட்டம் மற்றும் கொள்கை மட்டங்களில் மதத்திலிருந்து அரசு கணிசமாக பிரிக்கப்பட வேண்டும்.

விளம்பரம் இந்த மூன்று நிலைகளில் மதச்சார்பற்ற மாநிலங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைக் கவனிப்பது மதச்சார்பற்ற மாநிலங்கள் ஏன் முக்கியம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. முதல் நிலையில், மதச்சார்பற்ற ஈரான் அதிகாரப்பூர்வமாக ஷியா இஸ்லாத்தின் கொள்கைகள்/இலக்குகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, பாகிஸ்தான் சுன்னி இஸ்லாத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

இது ஈரானின் ஷியா அல்லாத குடிமக்களுக்கும், பாக்கிஸ்தானின் சுன்னி அல்லாத குடிமக்களுக்கும், நம்பிக்கையற்றவர்கள் உட்பட அநீதியைக் குறிக்கிறது. மற்ற முஸ்லீம் “பிரிவுகள்”, கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள், பார்சிகள் அல்லது ஈரானில் உள்ள பஹாய்கள் மற்றும் பாகிஸ்தானில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள், இந்துக்கள், பார்சிகள் மற்றும் சீக்கியர்களின் கொள்கைகள் முக்கியமற்றவை அல்லது இரண்டாவதாக முக்கியமானவை, குடிமக்களிடையே மத அடிப்படையிலான படிநிலையை நிலைநிறுத்துகிறது.

இரண்டாம் நிலைக்கு, ஈரானின் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இங்கே, உச்ச (ஷியா) மத அதிகாரம் மிக உயர்ந்த அரசியல் அதிகாரமாகும் – இராணுவம், சட்டமன்றம், நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாகத்தின் மீது இறுதி முடிவுகளை எடுப்பது மற்றும் பொருளாதாரம், சுற்றுச்சூழல், வெளியுறவுக் கொள்கை, கல்வி போன்ற விஷயங்களில். சன்னிகள், கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள், பார்சிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் உட்பட ஷியா அல்லாத குடிமக்களைப் பாதிக்கும் விஷயங்களில் இந்த மத அதிகாரம் இறுதியில் முடிவு செய்கிறது.

இது ஷியா மற்றும் ஷியா அல்லாத குடிமக்களுக்கு இடையே ஒரு படிநிலையை நிலைநிறுத்துகிறது, மேலும் மதசார்பற்ற/மதச்சார்பற்ற அணுகுமுறைகள் தேவைப்படும் களங்களில் மதக் கண்ணோட்டங்களைத் திணிக்க அச்சுறுத்துகிறது. முடிவெடுப்பவர்களாக ஷியா பணியாளர்களின் படிநிலை சலுகைகள் மற்ற குடிமக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தை மீறுகிறது, அவர்கள் உடன்படாத மற்றும் கருத்து வேறுபாடு, பின்னர் அடக்கப்படுகிறார்கள். கிறிஸ்தவர்கள், பஹாய்கள், சூஃபிகள் மற்றும் நாத்திகர்களை துன்புறுத்துவதாகவும், துன்புறுத்துவதாகவும், அமைதிப்படுத்துவதாகவும் ஈரான் குற்றம் சாட்டப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

மூன்றாம் நிலைக்கு, பாகிஸ்தானின் உதாரணம் எங்களிடம் உள்ளது, இது ஷரியாவை உச்ச சட்டமாக உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் இஸ்லாமிய உத்தரவுகளுக்கு எதிரானதாகக் கருதப்படும் எந்தவொரு சட்டத்தையும் முறியடிக்க முடியும். மீண்டும், இது பாகிஸ்தானின் முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத குடிமக்களுக்கு இடையேயான படிநிலை மற்றும் சமத்துவமின்மையை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. நவீன ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவைப் போலவே, இந்தியாவின் ஸ்தாபக தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்கள் உணர்வுபூர்வமாக வேறு பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

அவர்கள் உருவாக்கிய அரசியலமைப்புச் சட்டம் இந்தியாவை மதச்சார்பற்ற நாடாக உருவாக்கியது. இந்தியாவின் அரசை மதக் கோட்பாடுகள்/இலக்குகளால் வழிநடத்தப்படுவதை அவர்கள் மறுத்துவிட்டனர், மேலும் மதப் பணியாளர்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் (சாதுக்கள் அல்லது கோவில்கள் போன்றவை) அரசு அதிகாரிகளாக அல்லது அரசு நிறுவனங்களை நடத்த அனுமதிக்கவில்லை. சட்டம் மற்றும் பொதுக் கொள்கையை கணிசமாக பாதிக்கும் மதத்தையும் அவர்கள் தடை செய்தனர்.

இது இந்திய குடிமக்களிடையே மத அடிப்படையிலான படிநிலை உருவாக்கப்படவில்லை என்பதையும், ஒவ்வொரு இந்தியருக்கும் – மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் – சம சுதந்திரமும் குடியுரிமையும் இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காகவே இது குறிக்கப்பட்டது. குடிமக்கள் மத்தியில் ஒரு மத அடிப்படையிலான படிநிலை சமத்துவம் மற்றும் நீதிக்கு எதிராக கருதப்பட்டது, சிலவற்றை மற்றவர்களை விட சுதந்திரமாகவும் சமமாகவும் ஆக்கியது.

இது இந்தியாவின் சமூக மற்றும் தேசிய சகோதரத்துவத்தை சேதப்படுத்துவதாகவும் உணரப்பட்டது. இந்தியர்களிடையே பிரிவினை, ஸ்திரமின்மை மற்றும் வன்முறையை கட்டவிழ்த்து விடக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதாகக் கருதப்பட்டது, இது இந்திய தேசிய அமைதி, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமைக்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் காணப்பட்டது. விளம்பரம் 1960களில் “மதச்சார்பற்ற” நாடான சீனா, வழிபாட்டுத் தலங்களை அழித்து, மதத்தைத் துன்புறுத்தியது.

பிரெஞ்சு மதச்சார்பின்மை மதகுருமார்களுக்கு விரோதமாக இருந்தது மற்றும் பொதுவில் மதத்தை ஊக்கப்படுத்தியது, மக்கள் “பிரெஞ்சு” குடிமக்களாக மட்டுமே செயல்பட வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள். இந்திய மதச்சார்பின்மைக் கோட்பாட்டாளர் ராஜீவ் பார்கவா வாதிட்டது போல, இந்திய மதச்சார்பின்மை மதத்தை மாநிலத்திலிருந்தும் தேர்தல் அரசியலிலிருந்தும் பிரித்து வைத்திருப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, ஆனால் மதத்தை ஒருபோதும் ஒடுக்கவில்லை. உண்மையில், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு பொது இடங்களில் மதம் செழித்து வளர்ந்துள்ளது.

எண்ணற்ற கோவில்கள் மற்றும் சாலையோர கோவில்கள், துர்கா பூஜை பந்தல்கள் மற்றும் விநாயகர் சதுர்த்தி ஊர்வலங்கள், வாரணாசி மற்றும் ரிஷிகேஷில் கங்கை ஆரத்தி, பூரியில் நிறுத்தப்படாத ரத யாத்திரை, ஆண்டுதோறும் ராம நவமி, ஹோலி மற்றும் தீபாவளி கொண்டாட்டங்கள், பொது கர்பா மற்றும் தாண்டியா இரவுகளில் நவராத்திரியின் போது, ​​நாங்கள் கோவிலில் எப்போதும் கர்பா மற்றும் தாண்டியா பாடல்களை கேட்கலாம். கடைகள், டாக்சிகள் மற்றும் அலுவலகங்களில் நாம் எப்போதும் பார்த்திருப்போம். இந்திய மதச்சார்பின்மை ஒருபோதும் இந்து மதத்தை பொது பார்வையில் இருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று கோரவில்லை, ஆனால் மதத்தை மட்டுமே அரசிலிருந்து பிரித்து வைத்திருக்க வேண்டும், அதாவது நமது உச்ச அரசியல் அடையாளம் “இந்தியன்”.

மதத்தை (இந்து மதம் அல்லது அதன் ஒரு மேலாதிக்க விளக்கம்) அரசோடு இணைப்பது குடிமக்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை பாதிக்காது, மதம்/பிரிவு அடிப்படையில் ஒரு படிநிலையை உருவாக்குவது, அல்லது சமமான குடியுரிமைக்கு தீங்கு விளைவிப்பது, மற்றும் இந்தியர்களை ஒரு தேசிய சகோதரத்துவத்தில் ஒன்றிணைப்பதற்கு பதிலாக மத/குறுங்குழுவாத அடிப்படையில் பிரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. பார்கவா குறிப்பிடுவது போல், மாநில-மதப் பிரிவினை என்பது இந்தியாவின் சிறுபான்மையினரை மட்டுமல்ல, இந்துக்களையும் பாதுகாப்பதாகும். உயர் வகுப்பினர்/சாதியினர் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர்/சாதியினரை ஒடுக்குவது, ஆண்கள் பெண்களை அடிபணிய வைப்பது அல்லது தீவிரவாதிகள் மிதவாதிகளை மௌனிக்க வைப்பது என அவர்களது மத சமூகத்தின் ஒரு பிரிவினர் ஆதிக்கம் செலுத்தி ஒடுக்கும் சாத்தியத்திலிருந்து இருவரையும் பாதுகாக்கிறது.

அல்லது இந்த இயக்கவியலில் சில தலைகீழாக இருக்கும் எதிர்கால சூழ்நிலையிலிருந்து. மதச்சார்பின்மை என்பது ஒரு மதத்தின் சில உறுப்பினர்களை மற்ற உறுப்பினர்களின் ஆதிக்கத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறது என்று பி ஆர் அம்பேத்கர், பெரியார் மற்றும் ஜவஹர்லால் நேரு போன்ற தலைவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

இந்திய மதச்சார்பின்மை இந்துக்களுக்கு எதிரானது அல்லாமல், இந்துக்கள் அல்லாதவர்களுடன் இந்துக்களைப் பாதுகாத்து வருகிறது, மேலும் இந்து மதம் எப்போதும் தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவில் வளர அனுமதித்துள்ளது. அது கோரியது என்னவென்றால், மதம் மாநில மற்றும் தேர்தல் அரசியலுக்கு வெளியே இருக்க வேண்டும், அதனால் சில இந்தியர்கள் மற்றவர்களை விட சுதந்திரமாக உணர மாட்டார்கள், எனவே இந்தியர்களிடையே எந்த படிநிலை மற்றும் சமத்துவமின்மை இல்லை, மேலும் இந்தியர்கள் மத வேறுபாடு பாராமல் ஒன்றிணைந்து, மத துருவமுனைப்பு மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றால் ஏற்படும் உறுதியற்ற தன்மையால் தடைபடுவது உறுதி.

எழுத்தாளர் பெங்களூரில் உள்ள இந்திய தேசிய சட்டப் பள்ளி (NLSIU) சமூக அறிவியல் (வரலாறு) உதவிப் பேராசிரியராக உள்ளார்.