பாப்பா புக்கா – உண்மையில் போர்களில் வெற்றியாளர்கள் இருக்கிறார்களா? ஆளும் உயரடுக்கு மட்டங்களில் இருக்கலாம். வரலாற்றுப் பாடப்புத்தகங்கள் ஒரு பக்கம் போரில் வெற்றியாளர் என்று முத்திரை குத்தினாலும், அடிமட்ட அளவில், தோற்றவர்கள் மட்டுமே – அனைத்தையும் இழந்தவர்கள். “போர் என்ற போர்வையில் கொலை செய்வது கொலைச் செயலைத் தவிர வேறில்லை என்பது எனது நம்பிக்கை” என்று பிரபலமாக கூறிய ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், இயக்குனர் டாக்டர் பிஜுவின் சமீபத்திய திரைப்படமான பாப்பா புகா, சமீபத்தில் கேரளாவின் 30வது சர்வதேச திரைப்பட விழாவில் (IFFK) திரையிடப்பட்டது.

முழுக்க முழுக்க பப்புவா நியூ கினியாவில் (PNG), பழங்குடியின மக்களின் கதையைப் பற்றியும், ஆஸ்திரேலியா, அவர்களது குடியேற்றக்காரர்களால் எப்படி அவர்கள் சுரண்டப்பட்டனர், அவர்களுக்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத போர்களுக்கு அவர்களை அனுப்புவதும், பின்னர் அவர்களை அவர்களின் சொந்த நிலங்களிலிருந்து வெளியேற்றுவதும், வரலாற்றின் வரலாற்றிலிருந்து கிட்டத்தட்ட அவர்களை அழித்துவிடும் கதையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. டிசம்பர் 12 ஆம் தேதி 30வது IFFK தொடக்க விழாவின் போது, ​​கனடிய திரைப்பட தயாரிப்பாளர் Kelly Fyffe-Marshall, விழாவின் மதிப்புமிக்க ஸ்பிரிட் ஆஃப் சினிமா விருதைப் பெற்றவர், “ஒரு சமூகத்திற்கு இழைக்கப்படும் அநீதி அனைத்து சமூகங்களுக்கும் எதிரான அநீதியாகும்.

”இவ்வாறு, ஓரங்கட்டப்பட்டவர்கள் மற்றும் அநீதி இழைக்கப்பட்டவர்களின் கதைகள் ஒரு வகையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை என்றும் கூறலாம்.பண்பாட்டு வேறுபாடுகள், வாழ்ந்த அனுபவம், மக்கள் எதிர்கொள்ளும் அட்டூழியங்கள் மற்றும் அநீதிகள் ஆகியவற்றுக்கு மத்தியிலும் அவர்களது எதிர்ப்புகள் ஒன்றையொன்று பிரதிபலிக்கின்றன.

பாப்பா புக்காவும் இந்த வழக்கை முன்வைக்கிறார். ஒரு நிறுவப்பட்ட வரலாற்றாசிரியராக இருந்தாலும், ஆனந்த் குஞ்சிராமன் (பிரகாஷ் பாரே) தொடர்ந்து பாகுபாடுகளை எதிர்கொள்கிறார். அவர் தனது தொழிலில் எவ்வளவு உயர்ந்தாலும், “பின்தங்கிய சமூகம்” என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நபராக, குறைந்த-சாதனை பெற்ற உயரடுக்கினரால் அவர் இன்னும் இழிவாகப் பார்க்கப்படுவார் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருக்கிறார்.

மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள விளிம்புநிலை சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அந்தந்த சூழலில் அதையே அனுபவிக்கின்றனர். அவர்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ள இடங்கள், அவர்கள் ஆராயும் வாழ்க்கை மற்றும் சம்பவங்கள், சிகிச்சை மற்றும் கதை பாணி போன்றவற்றின் அடிப்படையில் முற்றிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், பாப்பா புக்காவை இயக்குனர் அன்னேமேரி ஜாசிரின் வரலாற்று நாடகமான பாலஸ்தீனம் 36 உடன் இணைக்கும் காரணிகள் உள்ளன, இது 30வது IFFK இல் தொடக்கப் படமாக திரையிடப்பட்டது.

பூர்வீக சமூகங்கள், வரலாறு முழுவதும், எப்படி அடிக்கடி படையெடுக்கப்பட்டன, நாடுகடத்தப்பட்டன, மேலும் தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களால் நேரடியாக இனச் சுத்திகரிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டன என்பதை இருவரும் சித்தரிக்கின்றனர். ஆயினும்கூட, திரைப்படங்கள் அவற்றின் எதிர்ப்பைப் பற்றியது மற்றும் அவற்றின் முழுமையான அழிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்யும் முயற்சிகளுக்கு மத்தியில் அவர்கள் தங்களுடையதை எவ்வாறு பாதுகாத்தனர் என்பதைப் பற்றியது.

அரசாங்கங்கள் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக நடத்தும் எந்தவொரு போரிலும் சாமானியர்கள் எவ்வாறு இறுதிப் பலியாகிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தும் வகையில் அவை போர் எதிர்ப்புத் திரைப்படங்களாகும். பாலஸ்தீனம் மற்றும் PNG பற்றிய வரலாற்றுப் பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் ஊடகக் கதைகள் பெரும்பாலும் ஆக்சிடெண்டல் பார்வையில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டன, எனவே ஒரு உயரடுக்கு பார்வையின் ரீக், பாலஸ்தீனம் 36 மற்றும் பாப்பா புக்கா இரண்டும் அந்தந்த பழங்குடியினரைப் பற்றிய கதைகள், அவற்றின் நிலப்பரப்பில் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் சித்தரிக்கப்பட்டவற்றின் வாழ்க்கை அனுபவங்களைக் கொண்ட கதாபாத்திரங்களைச் சுற்றி வருகின்றன. பாலஸ்தீனத்தில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான 1936 அரேபிய கிளர்ச்சியின் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்ட அன்னேமேரி ஜாசிரின் திரைப்படம், உலகளாவிய முக்கிய ஊடகங்கள் அயராது கவனிக்க முயன்ற மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது.

ஆயினும்கூட, வியத்தகு விளைவுக்காக தீவிர சினிமா கையாளுதல்களுக்கு அடிபணியாமல், ஜாசிர் வரலாற்றில் ஒரு இருண்ட அத்தியாயத்தை வியக்கத்தக்க வகையில் ஆவணப்படுத்தியுள்ளார். பாலஸ்தீனியர்கள் எதிர்கொள்ளும் அட்டூழியங்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் மற்றும் சியோனிசத்திற்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பு ஆகிய இரண்டையும் சித்தரிப்பதில் எழுத்தாளர்-இயக்குனர் சரியான சமநிலையை ஏற்படுத்திய விதம் பாலஸ்தீனம் 36 ஐ ஒரு சிறந்த படைப்பாக ஆக்குகிறது.

அவள் தன் மக்களை வெறும் பாதிக்கப்பட்டவர்களாகவோ அல்லது கடும்போக்கு புரட்சியாளர்களாகவோ சித்தரிக்கவில்லை. மாறாக, பாலஸ்தீனிய அரேபியர்கள் எதற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் அதற்கு அவர்கள் அளித்த பதில்களை ஆவணப்படுத்த வரலாற்று நாடகம் முயல்கிறது. 1930களின் பாலஸ்தீனத்தின் 360 டிகிரி காட்சியையும், அவர்கள் இடம்பெயர்ந்து கண்ணுக்குத் தெரியாத வகையில் பழங்குடியின மக்களின் வாழ்க்கையையும் இந்தப் படம் அழகாக வழங்குகிறது.

அதே நேரத்தில், பாலஸ்தீனம் 36 ஐ இன்னும் புதிராக ஆக்குவது என்னவென்றால், யூதர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான மத மோதலாக அது எவ்வாறு நிகழ்வுகளை முன்வைக்கவில்லை என்பதுதான். ஜாசிர் திரைப்படம் அத்தகைய கோணத்தை வழங்கவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார், மேலும் இதுபோன்ற பரிந்துரைகளை நாங்கள் எங்கும் காணவில்லை.

மாறாக, பழங்குடியினர் தங்கள் நிலத்தைப் பிடித்துக் கொள்வதற்கான போராட்டமாகவும், சுயநல மூலோபாய காரணங்களுக்காக குடியேற்றக்காரர்கள் அவர்களை அப்புறப்படுத்துவதற்கும், புலம்பெயர்ந்தோருக்கு வழங்குவதற்கும் எதிரான போராட்டமாகவும் சித்தரிக்கிறார். 30வது IFFK தொடக்க விழாவில் உரையாற்றும் போது, ​​பாலஸ்தீனத்தின் இந்தியாவுக்கான தூதர் அப்துல்லா எம் அபு ஷாவேஷ், “பாலஸ்தீன அவலத்திற்கு வித்திட்டது பிரித்தானியர்களே” என்று இங்கிலாந்தை (யுகே) கடுமையாக சாடியிருந்தார் அன்னேமரி ஜாசிர்.

பாலஸ்தீனம் 36 இன் இறுதியில், கிளர்ச்சிக்கு ஆதரவாக ஒரு புனைப்பெயரில் எழுதும் குலூத் அதெஃப் (யாஸ்மின் அல் மஸ்ரி) என்ற பெண், கப்பலில் குதித்து ஆங்கிலேயர்களின் கைகளில் ஒரு கருவியாக மாறிய கணவரிடம் தனது திருமண மோதிரத்தை திரும்பக் கொடுக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த காட்சி உள்ளது. அப்படிச் செய்வதன் மூலம் அவள் தன் நிலைப்பாட்டை மிகத் தெளிவாக்குகிறாள். ஒரு எளிய மற்றும் ஆழமான சக்திவாய்ந்த சைகை மூலம், குலூத் தனது நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறார், துரோகிகளுக்கு தனது இதயத்தில் இடமில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

பின்னர் அவள் தெரு ஊர்வலத்தில் இணைகிறாள். ஜாசிர் தெரிவிக்கும் படமும் செய்தியும் ஆழமாக நகரும்.

ஒரு துளி இரத்தம் சிந்தாமல், முப்பது வெள்ளிக்காசுகளுக்காக தங்கள் சொந்த மக்களுக்கு துரோகம் செய்யும் யூதாஸ்களுக்கு அவள் ஒரு பெரிய அடியை வழங்குகிறாள். பின்னர் நடந்த உரையாடலில், இந்தியப் புரட்சியாளர் பகத் சிங் எப்படி ஆங்கிலேயர்களால் பயங்கரவாதி என்று முத்திரை குத்தப்பட்டாரோ, அதே போல இன்று ஆக்கிரமிப்பை எதிர்ப்பவர்கள் அனைவரும் பயங்கரவாதிகளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்றும் ஷவேஷ் சுட்டிக்காட்டினார்.

“இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டம் பாலஸ்தீனத்தின் தற்போதைய அவல நிலையைப் பிரதிபலிக்கிறது” என்று அவர் உறுதிப்படுத்தினார். இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டம் மட்டுமல்ல, விளிம்புநிலை சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் பாகுபாடுகள் மற்றும் அட்டூழியங்கள் – குறிப்பாக பகுஜன்கள் – அத்துடன் ஆதிவாசிகளின் வரலாற்று இடப்பெயர்வு, பாலஸ்தீனிய அனுபவத்துடன் ஆன்மீக ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. PNG மக்களுக்கும் இதுதான் யதார்த்தம் என்பதை பாப்பா புக்கா காட்டுகிறது.

இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, ​​காலனித்துவவாதிகளால் அவர்கள் போராளிகளாக தங்கள் சார்பாக போருக்குச் செல்ல நிர்பந்திக்கப்பட்டனர், அதுவும் அவர்களுடன் தொடர்பில்லாத ஒரு சண்டையில். PNG இன் பழங்குடி மக்கள் மட்டுமல்ல, பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட இந்திய வீரர்கள் கூட இதே சோதனையை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது, அவர்களில் பலர் போர்க்களத்தில் கொல்லப்பட்டனர்.

உலகின் எந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் கதைகளை இத்தகைய ஒற்றுமைகள் இணைக்கின்றன. இந்த விளம்பரத்தின் கீழே கதை தொடர்கிறது இதையும் படியுங்கள் | Ebb திரைப்பட விமர்சனம்: ஜியோ பேபி, திவ்ய பிரபாவின் திரைப்படம் ஆண்களின் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் செயல்திறன் விழிப்புணர்வை பாதிக்கிறது, ஆனால் அங்கு நிற்கவில்லை, திரைப்படங்கள் பெருகிய முறையில் வன்முறையாகி வரும் நேரத்தில், ஏறக்குறைய “அதிக கோபம், மகிழ்ச்சி” என்ற நிலைக்கு பாலஸ்தீனம் 36 மற்றும் பாப்பா புக்கா இருவரும் அத்தகைய சித்தரிப்புகளில் இருந்து விலகினர்.

பாலஸ்தீனம் 36 கிளர்ச்சி மற்றும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கு எதிரான பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தின் அட்டூழியங்களின் காட்சிகளை ஓரளவு காட்டினாலும், அது கிராஃபிக் சித்தரிப்புகளுக்குள் ஆராய்வதில்லை. முக்கிய திரைப்படங்கள், குறிப்பாக போர் படங்கள் மற்றும் இரு நாடுகளுக்கு இடையிலான பதட்டங்களைச் சுற்றி வரும் உளவு ஆக்‌ஷனர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை, “நேர்மையான சித்தரிப்பு” என்ற போர்வையில் கிராஃபிக் இரத்தக் குளியல் மற்றும் சித்திரவதைக் காட்சிகளை உள்ளடக்கியிருப்பதால் இது மிகவும் முக்கியமானது.

” திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் நுணுக்கம் என்ற கருத்தைப் புறக்கணித்து, சில நாடுகள் எதிர்தரப்பு மக்களையும் ராணுவ வீரர்களையும் தவறாக நடத்தும் கொடூரமான வழிகளை விரிவாகக் காட்டுகிறார்கள். பார்வையாளர்கள் — இதைப் பார்த்து ‘எதிரிகள்’ மீது மீண்டும் வெறுப்புணர்வைக் காண்கின்றனர். அவதிப்பட்டார்.

அதீத வன்முறைச் சித்தரிப்புகள் டிக்கெட்டுகளை விற்று, இரத்தவெறி மற்றும் பணவெறி கொண்ட திரைப்பட தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் தயாரிப்பு நிறுவனங்கள், தியாகிகளின் துயரங்களைப் பயன்படுத்தி கோடிகளைக் குவித்து, பார்வையாளர்களிடையே அப்பாவியை மேலும் தூண்டிவிடுகின்றன. இந்த பார்வையாளர்கள் உண்மையில் எதிரிகளுக்கு தீங்கு செய்ய முடியுமா? இல்லை

மாறாக, அவர்களில் சிலர், தியாகிகளுக்கு எப்படியாவது பழிவாங்குகிறார்கள் என்று கருதி, தங்கள் சொந்த நாட்டிற்குள் எதிரிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை – பெரும்பாலும் அதே மதத்தை சேர்ந்தவர்களை குறிவைத்து, அவர்கள் மீது சித்திரவதை செய்து, துன்பகரமான இன்பம் பெறுகிறார்கள். இது இந்தியாவிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்தப் பின்னணியில், இதுபோன்ற திரைப்படங்கள் அடிக்கடி வருவதால், பாப்பா புக்கா மற்றும் பாலஸ்தீனம் 36 போன்ற போர் எதிர்ப்பு படங்கள் அதிக முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.

அந்தந்த பூர்வகுடி மக்கள் எதிர்கொள்ளும் உண்மைகள் மற்றும் அவர்கள் அனுபவித்த வரலாற்றுக் கொடுமைகளை சித்தரிக்கும் போது கூட, எந்த படமும் எதிரிகளையோ அல்லது எதிர்க்கும் நாடுகள் மற்றும் சமூகங்களைச் சேர்ந்த சாமானியர்களையோ வெறுப்பதாக இல்லை. இன்றைய உலகில் பொறுப்பான திரைப்படத் தயாரிப்பின் இத்தகைய நிலைகள் அவசியம்.