ঠিক 20 বছর আগে, নেপালের চিতওয়ান ন্যাশনাল পার্কে বন রেঞ্জাররা একজন কৃষক শিখরাম চৌধুরীকে ধরেছিল, যে তারা বিশ্বাস করেছিল যে তার ছেলেকে তার নিজের উঠোনে, একটি চুরি করা গন্ডারের শিং কবর দিতে সাহায্য করেছিল। রেঞ্জাররা তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করে এবং তাকে জেলে নিয়ে যায়।

কয়েকদিন পর চৌধুরী মারা যান। কোনো শিং পাওয়া যায়নি। কিন্তু বৃহৎ এবং ধনী বৈশ্বিক সংরক্ষণ সংস্থা ওয়ার্ল্ড ওয়াইল্ডলাইফ ফান্ড (ডব্লিউডাব্লিউএফ) কৌতূহলবশত রেঞ্জারদের বিরুদ্ধে দায়ের করা অভিযোগগুলি প্রত্যাহার করার জন্য প্রচার করেছিল এবং জিতেছিল।

2019 সালে BuzzFeed News-এর একটি তদন্তে ঘটনাটি প্রকাশ্যে আসে। কিন্তু এই হত্যাকাণ্ডের দুই দশক পর, বিশ্বে ঔপনিবেশিক উত্তরাধিকার সংরক্ষণের ক্ষেত্রে, মানুষের কল্যাণের উপর ব্যক্তিগত বন্যপ্রাণীকে বিশেষাধিকার দেওয়ার, গ্লোবাল সাউথে টিকে আছে।

প্রকৃতির সর্বশেষ সংস্করণের একটি নিবন্ধে উপদেশ দেওয়া হয়েছে প্রান্তিককরণ এবং “অন্যান্য” – লোকেদেরকে ‘ভিন্ন’ হিসাবে বিবেচনা করা, বা ‘আমাদের’ বনাম ‘তাদের’ আখ্যান তৈরি করা – যখন সংরক্ষণ প্রকল্পগুলি উদ্বিগ্ন হয় তখন আদিবাসীদের প্রভাবিত করে। 2020 সালের ব্ল্যাক লাইভস ম্যাটারের প্রতিবাদের মাধ্যমে সংরক্ষণে বর্ণবাদের উপর বক্তৃতাটি পুনর্নবীকরণ করা হয়েছিল। কাগজের লেখক, যাদের মধ্যে অনেকেই ভারতীয় বিজ্ঞানী, পরিবর্তে আরও “অন্তর্ভুক্ত” সংরক্ষণের জন্য একটি কাঠামোর প্রস্তাব করেছেন যা কালো, আদিবাসী এবং বর্ণের লোকদের (BIPOC) সম্প্রদায়ের মানবাধিকারকে সমর্থন করে, কাউন্টারিং এবং প্রকৃতির দ্বারা।

একটি মহান অন্য বিষয় সংরক্ষণের ইতিহাস সর্বদা প্রান্তিকতা, অবিচার এবং বর্ণবাদে নিমজ্জিত হয়েছে, গবেষণাপত্রটি বলেছে: “সংরক্ষণে ‘অন্যান্য’ প্রাথমিকভাবে বিআইপিওসি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে ঘটেছে, এবং এটি বিশ্বব্যাপী দক্ষিণে আরও বর্ধিত হয়েছে, যেখানে শাসন ব্যবস্থা এবং আইনের শাসন এবং সুরক্ষা উভয়ই ব্যক্তি এবং সমষ্টিগত অধিকারগুলির দুর্বলতাগুলির প্রধান ভূমিকা। ধনী অভিজাত, বহু-জাতীয় কর্পোরেশন, এবং ঔপনিবেশিক অনুরাগের উত্তরাধিকার একটি ‘প্রাথমিক’ মরুভূমির জন্য মানুষ বিহীন। ঔপনিবেশিক শাসকরা নিয়মিতভাবে আদিবাসী ও সম্প্রদায়কে সুরক্ষিত এলাকা থেকে বের করে দেয়।

যাইহোক, কাগজে বলা হয়েছে, যদিও সংরক্ষণ “আরো অন্তর্ভুক্তিমূলক হতে যথেষ্ট পরিমাণে বিকশিত হয়েছে”, বর্ণবাদী ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক অতীত অব্যাহত প্রান্তিককরণের জন্য একটি রোডম্যাপ তৈরি করেছে। বিজ্ঞানীরা ব্যাখ্যা করেছেন যে আধুনিক সংরক্ষণ আন্দোলন 1800-এর দশকে ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক যুগে শুরু হয়েছিল, যখন আদিবাসীদের ‘অসভ্য’ এবং জাতিগতভাবে নিকৃষ্ট হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল।

তারা পরেরটির উচ্ছেদ এবং বিশেষ করে ভারতে এবং আফ্রিকান উপনিবেশগুলিতে তাদের অঞ্চলের দখলকে যুক্তিযুক্ত করেছিল। আজ, “সংরক্ষণ প্রচারাভিযান এবং উদ্যোগ, বিশেষ করে পশ্চিমা জনসাধারণের লক্ষ্যে প্রচারণার মাধ্যমে, প্রায়শই BIPOC লোকদের চেয়ে বন্য প্রাণীদের মূল্য দেয়,” কাগজটি যোগ করেছে। ভারতে গেমস ভারতে, ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক প্রশাসন বহুবর্ষজীবী সেচ এবং রেলপথের মতো শোষণমূলক গণকর্ম প্রকল্প তৈরি করেছিল।

তবে তারা স্থানীয় সম্প্রদায়গুলিকে স্থানচ্যুত করার জন্য ব্যবস্থাও চালু করেছিল (বনায়ন, বৃক্ষরোপণ, উন্নয়ন এবং সংরক্ষণের জন্য) এবং গেম রিজার্ভ তৈরি করেছিল যেখানে অভিজাতরা খেলাধুলার জন্য বন্যপ্রাণী শিকার করতে পারে। 2018 সালে নিহত বাঘ অবনীর সাম্প্রতিক উদাহরণটি লেখক ব্যবহার করেছেন, সংরক্ষণের ক্ষেত্রে শহুরে-গ্রামীণ বিভাজন চিত্রিত করতে। জনমনে তীব্র ক্ষোভের সৃষ্টি হয়।

“উল্লেখযোগ্যভাবে, অন্তত 13 গ্রামীণ গ্রামবাসীকে অবনীর হত্যার পর পিতামাতাহীন রেখে যাওয়া শিশুদের সংখ্যা, নাম বা বয়স সম্পর্কে সামান্য উল্লেখ করা হয়েছে,” লেখক যোগ করেছেন। মুম্বাইয়ের পশুপ্রেমীরা “অবনির বাচ্চা, জাতির বাচ্চা” বলে স্লোগান দিয়ে বাঘিনী এবং তার শাবকদের জন্য ‘ন্যায়বিচার’ দাবি করেছিল।

“তার সাথে, যখন এই প্রাণী, হাতি, বুনো শূকর, কুমির, ফসলের উপর অভিযান চালানোর জন্য বা মানুষকে হত্যা করার জন্য বনাঞ্চল বা অভয়ারণ্য ছেড়ে গেছে, তখন হয় সামান্যই করা হয়েছে বা ক্ষতিপূরণ সীমিত করা হয়েছে,” কাগজটির সহ-লেখক কার্তিক শঙ্কর, সেন্টার ফর ইকোলজিক্যাল সায়েন্সেস, ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট, দ্য হিন্দু ইনস্টিটিউটের একজন অধ্যাপক বলেছেন। ভারতে বন্যপ্রাণী সংরক্ষণ এখনও শহুরে অভিজাতদের দ্বারা আধিপত্য বিস্তার করে, কিছু নির্দিষ্ট বর্ণের দ্বারা, সংরক্ষণ কাকে বলে তাদের বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত এবং প্রায়শই পশ্চিমা দৃষ্টিভঙ্গি সহ, তিনি যোগ করেন।

এটি এর সাথে “আদি প্রকৃতির” পুরানো ধারণা এবং নগদীকরণ সংরক্ষণের নব্য উদারবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সংমিশ্রণ নিয়ে আসে, যেমন। g ধনীদের জন্য ইকোট্যুরিজম, সেইসাথে প্রাণী-অধিকার-কেন্দ্রিক বিরোধী ব্যবহারের ঐতিহ্যগত ফর্ম যা স্থানীয় সম্প্রদায়ের উপকার করতে পারে।

দ্য হিন্দুতে 2014 সালের একটি প্রতিবেদনে, এই প্রতিবেদক দেখতে পান যে 2001 থেকে 2011 সালের মধ্যে, নাগারহোল জাতীয় উদ্যান এবং এর আশেপাশে বসবাসকারী উপজাতীয় সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বন অধিকার আইন লঙ্ঘন করে 192 টি মামলা নথিভুক্ত করা হয়েছিল। আদিবাসীদের “অপরাধ” ছিল “বনভূমি দখল” যেখানে তারা বংশ পরম্পরায় বসবাস করেছে, মধু সংগ্রহ করেছে এবং বনে আদা চাষ করেছে। গাডগিলের দৃষ্টান্ত পরিবর্তন নতুন কাজটি সম্প্রদায়ের মধ্যে বৃহত্তর অধিকার, সংস্থা এবং শিক্ষার জন্য যুক্তি দেয়৷

প্রয়াত জনগণের সংরক্ষণবাদী এবং পণ্ডিত মাধব গাডগিল তার আত্মজীবনীতে এটিকে তুলে ধরেছেন, “শুধু বাতাস এবং জল এবং পাখি যে গান গায় তা নয়, পুরুষ এবং অর্থ এবং অর্থনৈতিক সংস্কারের কথা বলে…” ভারতে সংরক্ষণকে আরও বেশি লোককেন্দ্রিক করার জন্য অনেক আন্দোলন হয়েছে। আশিস কোঠারির কল্পবৃক্ষ, পিপলস বায়োডাইভারসিটি রেজিস্টারে মাধব গাডগিলের কাজ এবং নীলগিরিতে কীস্টোনের কাজ কিছু।

বেশিরভাগ অগ্রগতি “ধারণার” স্তরে হয়েছে, অন্য সহ-লেখক, দ্য শোলা ট্রাস্টের ট্রাস্টি তর্শ থেকেকারা, দ্য হিন্দুকে বলেছেন: “সহাবস্থানের ধারণাটি মূলধারায় পরিণত হয়েছে, এমনকি ভারতেও। বন বিভাগ এখন সর্বত্র সহাবস্থানের ভাষা ব্যবহার করে, এবং একটি বিস্তৃত স্বীকৃতি রয়েছে যে পুরানো দুর্গ সংরক্ষণের মডেল আর নেই।

“কিন্তু “মানুষের পেশা ছাড়াই একটি আদিম মরুভূমি” এর প্রচলিত ধারণা স্থানীয় মানুষকে “প্রকৃতির রক্ষক না করে শত্রু হিসাবে” নিক্ষেপ করে। “আদিবাসী মানুষ এবং স্থানীয় সম্প্রদায় (আইপিএলসি), বিপরীতভাবে “প্রকৃতির খুব কার্যকর স্টুয়ার্ড হতে পারে।

“”অমানবিকীকরণ” শুধুমাত্র চরম ঘটনার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় বরং এটি একটি “সাধারণ দৈনন্দিন ঘটনা”, যা আজও অনেক সমাজে বিদ্যমান, কাগজটি অব্যাহত রয়েছে। নাগারহোলে, জেনু কুরুবাসদের দ্বারা চলমান প্রতিবাদ চলছে। হিমালয়ের ভ্যান গুজ্জররা তাদের জীবিকা এবং জীবনযাত্রা থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত হচ্ছে, ড.

থেকায়কার ড. “আপনি যেখানেই তাকান, সেখানে অপসারণের গল্প রয়েছে।

” নীলগিরি একটি বিশেষ উদাহরণ, তিনি যোগ করেছেন: “মাত্র 200 বছর আগে, এই ল্যান্ডস্কেপটি সম্পূর্ণরূপে আদিবাসী সম্প্রদায় দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যাদের আজ প্রায় কোনও কণ্ঠস্বর নেই৷ তারা কার্যত প্রতিটি গণনায় প্রান্তিক।

“সংরক্ষণের ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার” সহজে পূর্বাবস্থায় ফেরানো যাবে না,” কাগজটি বলেছে৷ পরিবর্তে এটি বৈষম্য মোকাবেলার জন্য একটি চার-পদক্ষেপের কাঠামোর প্রস্তাব করে: মানবাধিকারকে জড়িত করা এবং সমর্থন করা, IPLC-এর সংস্থার পক্ষে ওকালতি করা এবং স্থান তৈরি করা, আমরা কীভাবে BIPOC সম্প্রদায়ের লোকেদের সাথে যুক্ত হই তার স্বীকৃত নিয়মগুলিকে চ্যালেঞ্জ করে এবং BIPOC সম্প্রদায় থেকে শিক্ষার জন্য নতুন সুযোগ সন্ধান করি৷