இளம் மாணவர்கள் – ஒரு ஆசிரியராக, “மதிப்பு-நடுநிலை” அல்லது “அரசியல் சார்பற்ற” கல்வி என்று எதுவும் இல்லை என்று நான் எப்போதும் நம்புகிறேன். கல்வி என்பது “திறன் கற்றல்” அல்லது “நடைமுறை” விஷயங்களைச் செய்வதற்கான “தொழில்நுட்பத்தை” பெறுவது மட்டுமல்ல. உண்மையிலேயே கல்வியறிவு பெறுவது என்பது விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் திறன், சமூகத்தில் அதிகாரத்தின் இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் நியாயமான மற்றும் மனிதாபிமான உலகத்தை கற்பனை செய்யும் திறன் ஆகும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இளம் மாணவர்கள் – குறிப்பாக கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் – அரசியல் ரீதியாக சிந்திக்க வேண்டும், மேலும் தேசம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளில் விவாதம் செய்யக்கூடிய உரையாடல் குடிமக்களாக உருவாக வேண்டும், வன்முறையற்ற மோதலில் பங்கேற்கும் முதிர்ச்சியைப் பெற வேண்டும், மேலும் சிறந்த உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான சமூக இயக்கங்களில் பங்கேற்க வேண்டும் என்று கூறுவதில் எனக்கு எந்த தயக்கமும் இல்லை. எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில் உள்ள அரசியல் கலாச்சாரத்தில் நாம் காணும் அசிங்கமும், பொது வெளியில் இருந்து வரும் நாகரீகத்தின் சிதைவுகளும் நம் மாணவர்கள் ஈடுபடும் அரசியலைப் பாதிக்கத் தொடங்கியுள்ளன என்பதை நான் சமமாக அறிவேன். டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு இளம் மாணவர் தனது ஆசிரியரை அறைந்ததைப் பார்க்கும்போது எனக்கு மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது.

அல்லது, ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் – ஒரு காலத்தில் நுணுக்கமான விவாதங்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலாச்சாரத்திற்கு பெயர் பெற்ற பல்கலைக்கழகம் – உடல்ரீதியான வன்முறையில் ஈடுபடுவதைப் பார்க்கும்போது எனக்கு பயமாக இருக்கிறது. உண்மையில், எல்லா இடங்களிலும் – பெருநகரப் பல்கலைக்கழகங்கள் முதல் பிராந்தியப் பல்கலைக்கழகங்கள் வரை, இந்த சீரழிவை நாம் காண்கிறோம்.

விளம்பரம் ஒருவேளை, இந்த சீரழிவு தவிர்க்க முடியாதது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறியாமை ஆயுதமாக்கப்படும்போது, ​​விமர்சன சிந்தனை ஒரு குற்றமாகப் பார்க்கப்படுகிறது, நியாயமான உரையாடலின் ஆவி பலவீனமாகப் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் கவனமாகக் கையாளப்பட்ட அல்லது அரசியல் ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்கள் நம்மை இருமைகளாகப் பிரிக்கின்றன – “தேசபக்தர்கள்” எதிராக “ஜிஹாதிகள்” அல்லது “இடதுசாரிகள்” எதிராக “வலதுசாரிகள்”. நாம் வேறு என்ன எதிர்பார்க்க முடியும்? மேலும் இளம் மாணவர்களும் தங்கள் படைப்புத் திறனையும் விமர்சன சிந்தனையையும் ஒப்படைத்தால், அது தற்போதைய நிலைக்கு உதவுகிறது.

அவர்கள் சண்டையிடட்டும், ஒருவரையொருவர் துஷ்பிரயோகம் செய்யட்டும், மற்றும் பாலோ ஃப்ரீயர் எதை “பிரச்சினையை முன்வைக்கும்” கல்வி என்று கருதியிருப்பார் என்ற எண்ணத்தை வெறுக்கட்டும்; இதற்கிடையில், ஆளும் ஆட்சியின் மேலாதிக்கம் அப்படியே இருக்கட்டும். ஆயினும்கூட, ஒரு ஆசிரியராக, நம்பிக்கையின் கற்பித்தலுக்கான எனது உறுதிப்பாட்டைக் கைவிடுவது எனக்கு மிகவும் கடினமாக உள்ளது.

எனவே, நமது பல்கலைக்கழகங்களில் நான் காணும் சீரழிவுக்கு மத்தியிலும், மாணவர் சமுதாயம் உண்மையாக விழித்து, கல்வி, அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம் தொடர்பான முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்பி, வெறும் கோஷங்களுக்கு அப்பாற்பட்டு, கடுமையான ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆய்வு மூலம் தங்களை வளப்படுத்திக் கொண்டு, அர்த்தமுள்ள விவாதத்தை உருவாக்க வேண்டும் – இன்றைய அரசியல் கலாச்சாரத்தில் அரிதாகவே காணக்கூடிய விவாதத்தை உருவாக்க வேண்டும். ஒரு ஆசிரியரை அறைவதற்குப் பதிலாக, மிருகத்தனமான சக்தியை அணிதிரட்டுவதற்கான ஒரு முறையாகப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, அல்லது ஹாஸ்டல் குழப்பத்தில் சைவ அல்லது அசைவ உணவு வழங்கப்பட வேண்டுமா என்று வெறித்தனமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்களின் தலைவிதியை உண்மையில் என்ன பாதிக்கிறது என்று விவாதிக்கட்டும்.

உதாரணமாக, கல்லூரி/பல்கலைக்கழக மாணவர்களை வீதிக்கு வந்து, மூன்று அடிப்படைப் பிரச்சினைகளை எழுப்பி, விடுதலை அரசியலிலும் மாற்றியமைக்கும் கல்வியிலும் மிகவும் தேவையான நம்பிக்கையை உருவாக்குமாறு நான் வேண்டுகோள் விடுக்கிறேன். முதலாவதாக, நடைமுறையில் உள்ள அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பு ஏற்கனவே கற்றல் கலாச்சாரத்திற்கு கடுமையான சேதத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, ஏனெனில் கல்வியின் மீதான நவதாராளவாத, வகுப்புவாத தாக்குதலை நாம் காண்கிறோம். நவதாராளவாதக் கோட்பாடு கல்வியை சந்தை உந்துதல் மற்றும் தொழில்நுட்ப மேலாண்மைத் திறனாகக் குறைத்து, ஒரு இளம் கற்கும் மாணவர்களை டெக்னோ-கார்ப்பரேட் சாம்ராஜ்யத்திற்கான வெறும் “வளமாக” மாற்றுவதால், நமது பல்கலைக்கழகங்கள் தங்களின் விடுதலைத் திறனை இழக்கத் தொடங்குகின்றன – உரையாடல் மற்றும் விழிப்புள்ள குடிமக்களை வளர்த்து, நீதியான, மனிதநேய உலகை உருவாக்குவதற்கான பணி.

ஒரு புதிய அறிவு அரசியல் உருவாகிறது; இது தாராளவாத கலைகள், மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல்களை மதிப்பிழக்கச் செய்கிறது; இது ரோபாட்டிக்ஸ், தரவு அறிவியல் மற்றும் செயற்கை நுண்ணறிவு ஆகியவற்றுடன் கற்கத் தகுதியானவற்றை சமன்படுத்த முனைகிறது; வேலை வாய்ப்புகள் மற்றும் சம்பளப் பொதிகளை விட உயர்ந்த மற்றும் உன்னதமான எதையும் பார்க்க மறுக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது மாணவர் என்ற எண்ணத்தையே கொன்றுவிடுகிறது – ஒரு மாணவர் தேடுபவர் அல்லது அலைந்து திரிபவர்.

அதேபோல், இலவச விசாரணையின் ஆவி பலி கொடுக்கப்படுகிறது, மேலும் கல்வி சுதந்திரம் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. எனவே, 2025 கல்விச் சுதந்திரக் குறியீட்டு அறிக்கையின்படி, 179 நாடுகளில் இந்தியா 156வது இடத்தில் இருப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறதா? விளம்பரத்தையும் படியுங்கள் | இந்தூர் பாலியல் துன்புறுத்தல் சம்பவம் இந்தியாவில் பெண்களை எவ்வாறு தோல்வியடையச் செய்கிறது என்பதை மீண்டும் காட்டுகிறது, ஆடம்பரமான தனியார் பல்கலைக்கழகங்களின் (தற்போது “வெளிநாட்டு” பல்கலைக்கழகங்கள்) நிலையான வளர்ச்சியுடன், பொதுப் பல்கலைக்கழகங்களின் ஒரே நேரத்தில் வீழ்ச்சியைக் காண்கிறோம். பொதுப் பல்கலைக்கழகங்கள் தொடர்ந்து வீழ்ச்சியடைந்தால், இந்திய சமுதாயத்தின் பெரும் பகுதியினர் – பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கியவர்கள் மற்றும் சமூக ரீதியாக ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் – நல்ல தரமான/மலிவு விலையில் கல்வியை இழந்தவர்களாகவே இருப்பார்கள்.

உண்மையில், கல்வித் தயாரிப்புகளின் தரப்படுத்தல், தரவரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் அளவீடு செய்தல் – வெளியீடுகள் முதல் கருத்தரங்குகள் வரை, மேற்கோள் குறியீட்டிலிருந்து காப்புரிமைகள் வரை – எங்களின் நீண்டகால ஆவேசம், ஈடுபாடுள்ள கற்பித்தல், சமூகப் பொறுப்பு மற்றும் கல்வியின் மதிப்பை மேலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியுள்ளது. இது ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை “பிராண்ட்” ஆக விற்று, ஆசிரியரை “சேவை வழங்குனராக” மாற்றி, ஒரு மாணவனை நுகர்வோராகக் குறைப்பது போன்றது.

ஒரு விதத்தில், பணக்காரர்களுக்கும் அதிகாரம் படைத்தவர்களுக்கும் மட்டுமே சலுகை அளிக்கும் ஒரு வகையான தகுதியை இது சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. மூன்றாவதாக, மிகை தேசியவாதம் மற்றும் போர்க்குணமிக்க மத அடையாளத்தின் வைரஸ் மூலம் மக்களைத் தூண்டும் அரசியலின் ஆபத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதும், வளர்ந்து வரும் எதேச்சாதிகாரம் மற்றும் நாசீசிஸ வழிபாட்டு முறையிலிருந்து விடுதலை தேடும் புதிய வகையான அரசியலை கற்பனை செய்வதும் இளம் மாணவர்களுக்கு முக்கியமல்லவா? இளம் மாணவர்கள் சீரழிந்த அரசியலின் தீய சுழற்சியில் சிக்கிக் கொள்வதைக் காணும்போது, ​​நான் என்னையே கேட்டுக் கொள்கிறேன்: இந்த விவாதங்கள் எல்லாம் எங்கே மறைந்துவிட்டன? எழுத்தாளர் ஜேஎன்யுவில் சமூகவியலைக் கற்பித்தார்.