భారతీయ లౌకికవాదం – మన రాజ్యాంగంలో పొందుపరచబడిన ఒక సూత్రం: సెక్యులరిజం (ఈ పదం తరువాత జోడించబడింది, కానీ 1950లో వివిధ ఆర్టికల్స్‌లో ఈ సూత్రం పొందుపరచబడింది) గురించిన కొన్ని అపోహలను స్పష్టం చేయడానికి ఇటీవలి రాజ్యాంగ దినోత్సవ వేడుకలు మంచి సందర్భం. భారతదేశంలో లౌకికవాదం మతాన్ని, ముఖ్యంగా హిందూ మతాన్ని అణచివేస్తున్నదని తరచుగా వాదిస్తారు. ముందుగా సెక్యులరిజం అంటే ఏమిటో అర్థం చేసుకుందాం.

విస్తృతంగా, లౌకికవాదం రాజకీయ-నైతిక విలువల కోసం మతాన్ని రాష్ట్రం నుండి వేరు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది – మత స్వేచ్ఛ, సమాన పౌరసత్వం మరియు జాతీయ సోదరభావంతో సహా వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ వంటివి. సెక్యులరిజం మూడు స్థాయిలలో మతాన్ని రాష్ట్రం నుండి వేరు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఒకటి, రాష్ట్ర సూత్రాలు/లక్ష్యాలు మతం ద్వారా నడపబడకూడదు.

రెండు, దాని సిబ్బంది మరియు సంస్థలు మతం నుండి వేరుగా ఉండాలి. పూజారులు, మతపెద్దలు లేదా సాధువులు లేదా చర్చిలు, మసీదులు లేదా దేవాలయాలు చట్టాల రూపకల్పనలో, న్యాయవ్యవస్థలో లేదా ప్రభుత్వంలో పాల్గొనకూడదు. చివరగా, కొన్ని మినహాయింపులతో, చట్టం మరియు విధాన స్థాయిలలో రాష్ట్రం మతం నుండి గణనీయంగా వేరు చేయబడాలి.

ప్రకటన ఈ మూడు స్థాయిలలో నాన్-సెక్యులర్ రాష్ట్రాలు ఎలా పనిచేస్తాయో గమనిస్తే, లౌకిక రాష్ట్రాలు ఎందుకు ముఖ్యమైనవో అర్థం చేసుకోవడంలో మాకు సహాయపడుతుంది. మొదటి స్థాయిలో, నాన్-సెక్యులర్ ఇరాన్ అధికారికంగా షియా ఇస్లాం యొక్క సూత్రాలు/లక్ష్యాల ద్వారా మరియు పాకిస్తాన్ సున్నీ ఇస్లాం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడింది.

దీని అర్థం ఇరాన్‌లోని షియాయేతర పౌరులకు మరియు పాకిస్తాన్‌లోని సున్నీయేతర పౌరులకు, అవిశ్వాసులతో సహా అన్యాయం. ఇతర ముస్లిం “విభాగాలు”, ఇరాన్‌లోని క్రైస్తవులు, యూదులు, పార్సీలు లేదా బహాయిలు మరియు పాకిస్తాన్‌లోని క్రైస్తవులు, హిందువులు, పార్సీలు మరియు సిక్కుల సూత్రాలను పౌరుల మధ్య మతపరమైన ఆధారిత సోపానక్రమం వేళ్లూనుకోవడం ప్రాధాన్యత లేనివిగా లేదా ద్వితీయంగా ముఖ్యమైనవిగా పరిగణించబడుతున్నాయి.

రెండవ స్థాయి కోసం, ఇరాన్ ఉదాహరణ తీసుకోండి. ఇక్కడ, సుప్రీం (షియా) మతపరమైన అధికారం అత్యున్నత రాజకీయ అధికారం – సైన్యం, శాసనసభ, న్యాయవ్యవస్థ మరియు కార్యనిర్వాహక వ్యవస్థ మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థ, పర్యావరణం, విదేశాంగ విధానం, విద్య మొదలైన విషయాలపై తుది నిర్ణయాలు తీసుకోవడం. ఈ మతపరమైన అధికారం అంతిమంగా సున్నీలు, క్రైస్తవులు, యూదులు, పార్సీలు మరియు నాస్తికులతో సహా షియాయేతర పౌరులను ప్రభావితం చేసే విషయాలపై నిర్ణయం తీసుకుంటుంది.

ఇది షియా మరియు షియాయేతర పౌరుల మధ్య సోపానక్రమాన్ని పెంపొందిస్తుంది మరియు మతపరమైన/లౌకిక విధానాలు అవసరమయ్యే డొమైన్‌లపై మతపరమైన దృక్పథాలను విధించేలా బెదిరిస్తుంది. షియా సిబ్బందికి నిర్ణయాధికారులుగా ఉండే క్రమానుగత ప్రత్యేకాధికారం ఇతర పౌరుల స్వేచ్ఛ మరియు సమానత్వాన్ని ఉల్లంఘిస్తుంది, వారు ఏకీభవించని మరియు విభేదించి, ఆపై అణచివేయబడతారు. ఇరాన్ క్రైస్తవులు, బహాయిలు, సూఫీలు ​​మరియు నాస్తికులను హింసించడం, వేధించడం మరియు నిశ్శబ్దం చేస్తుందని ఆరోపించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

మూడవ స్థాయికి సంబంధించి, షరియాను అత్యున్నత చట్టంగా ధృవీకరిస్తూ, ఇస్లామిక్ ఆదేశాలకు విరుద్ధమని భావించే ఏ చట్టాన్ని అయినా కొట్టివేయగల పాకిస్థాన్‌ని ఉదాహరణగా చెప్పవచ్చు. మళ్ళీ, ఇది పాకిస్తాన్ యొక్క ముస్లిం మరియు ముస్లిమేతర పౌరుల మధ్య సోపానక్రమం మరియు అసమానతను పునరుద్ఘాటిస్తుంది. ఆధునిక యూరప్ మరియు అమెరికా వలె, భారతదేశం యొక్క వ్యవస్థాపక తండ్రులు మరియు తల్లులు స్పృహతో విభిన్న మార్గాన్ని ఎంచుకున్నారు.

వారు రూపొందించిన రాజ్యాంగం భారతదేశాన్ని లౌకిక రాజ్యంగా రూపొందించింది. వారు భారతదేశ రాష్ట్రాన్ని మతపరమైన సూత్రాలు/లక్ష్యాల ద్వారా నడిపించడాన్ని అనుమతించలేదు మరియు మతపరమైన సిబ్బంది మరియు సంస్థలు (సాధులు లేదా దేవాలయాలు వంటివి) రాష్ట్ర కార్యదర్శులుగా మారడానికి లేదా ప్రభుత్వ సంస్థలను నడపడానికి నిరాకరించారు. వారు చట్టం మరియు ప్రజా విధానాన్ని గణనీయంగా ప్రభావితం చేయకుండా మతాన్ని నిషేధించారు.

ఇది భారతీయ పౌరుల మధ్య ఎటువంటి మతం-ఆధారిత సోపానక్రమం సృష్టించబడదని మరియు ప్రతి భారతీయుడు – మతంతో సంబంధం లేకుండా – సమాన స్వేచ్ఛ మరియు పౌరసత్వం కలిగి ఉండేలా చూసేందుకు ఉద్దేశించబడింది. పౌరులలో మతం-ఆధారిత సోపానక్రమం సమానత్వం మరియు న్యాయానికి వ్యతిరేకంగా పరిగణించబడింది, కొంతమందిని ఇతరులకన్నా ఎక్కువ స్వేచ్ఛగా మరియు సమానంగా చేస్తుంది.

ఇది భారతదేశ సామాజిక మరియు జాతీయ సౌభ్రాతృత్వాన్ని దెబ్బతీస్తుందని కూడా భావించారు. భారతీయుల మధ్య విభజన, అస్థిరత మరియు హింసకు దారితీసే అవకాశం ఉన్నందున, ఇది భారత జాతీయ శాంతి, స్థిరత్వం మరియు ఐక్యత యొక్క అవకాశాలను దెబ్బతీసేలా చూడబడింది. ప్రకటన 1960లలో “లౌకిక” రాజ్యమైన చైనా ప్రార్థనా స్థలాలను ధ్వంసం చేసింది మరియు మతాన్ని హింసించింది.

ఫ్రెంచ్ లౌకికవాదం మతాధికారుల పట్ల శత్రుత్వం కలిగి ఉంది మరియు ప్రజలు “ఫ్రెంచ్” పౌరులుగా మాత్రమే వ్యవహరించాలని ఆశించి బహిరంగంగా మతాన్ని నిరుత్సాహపరిచింది. భారతీయ లౌకికవాద సిద్ధాంతకర్త రాజీవ్ భార్గవ వాదించినట్లుగా, భారతీయ లౌకికవాదం మతాన్ని రాష్ట్రం నుండి మరియు ఎన్నికల రాజకీయాల నుండి వేరుగా ఉంచాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది, కానీ మతాన్ని ఎప్పుడూ అణచివేయలేదు. నిజానికి, స్వాతంత్ర్యం వచ్చినప్పటి నుండి మతం బహిరంగ ప్రదేశాల్లో అభివృద్ధి చెందింది.

ఇది లెక్కలేనన్ని దేవాలయాలు మరియు రోడ్డు పక్కన ఉన్న పుణ్యక్షేత్రాలు, దుర్గాపూజ పందులు మరియు గణేష్ చతుర్థి ఊరేగింపులు, వారణాసి మరియు రిషికేశ్‌లలో గంగా ఆరతి, పూరిలో ఎప్పటికీ ఆగని రథయాత్ర, వార్షిక రామ నవమి, హోలీ మరియు దీపావళి వేడుకలు, ప్రతి సంవత్సరం జరిగే రామ నవమి, హోలీ మరియు దీపావళి వేడుకలు, నవరాత్రులలో ప్రజల గర్బా మరియు దాండియా పాటలు ఎల్లప్పుడూ వినబడతాయి. దుకాణాలు, టాక్సీలు మరియు కార్యాలయాలలో మనం ఎప్పుడూ చూసే అప్‌లు. భారతీయ లౌకికవాదం హిందూ మతాన్ని ప్రజల దృష్టి నుండి తీసివేయాలని ఎప్పుడూ డిమాండ్ చేయలేదు, కానీ మన అత్యున్నత రాజకీయ గుర్తింపు “భారతీయమైనది” అని మాత్రమే మతాన్ని రాష్ట్రం నుండి వేరుగా ఉంచాలి.

రాజ్యానికి మతాన్ని (హిందూ మతం లేదా దాని యొక్క ఒక ఆధిపత్య వ్యాఖ్యానం) ముడిపెట్టడం పౌరుల వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛకు భంగం కలిగించకుండా, మతం/విభాగం ఆధారంగా సోపానక్రమాన్ని సృష్టించడం లేదా సమాన పౌరసత్వానికి హాని కలిగించడం మరియు భారతీయులను జాతీయ సోదరభావంలో ఏకం చేయడానికి బదులుగా మత/విభాగ మార్గాల్లో విభజించడం దీని లక్ష్యం. భార్గవ ఎత్తి చూపినట్లుగా, రాష్ట్ర-మత విభజన అనేది భారతదేశంలోని మైనారిటీలను మాత్రమే కాకుండా హిందువులను కూడా రక్షించడం. ఉన్నత వర్గాలు/కులాలు అట్టడుగు వర్గాలను/కులాలను అణిచివేసేందుకు, స్త్రీలను లొంగదీసుకునే పురుషులు లేదా మితవాదుల నోరు మూయించే తీవ్రవాదులు వారి మత సమాజంలోని ఒక వర్గం మరొకరిపై ఆధిపత్యం చెలాయించే మరియు అణచివేసే అవకాశం నుండి ఇది రెండింటినీ రక్షిస్తుంది.

లేదా ఈ డైనమిక్స్‌లో కొన్ని రివర్స్ అయ్యే భవిష్యత్ దృష్టాంతం నుండి. లౌకికవాదం ఒక మతంలోని కొంతమంది సభ్యులను ఇతర సభ్యుల ఆధిపత్యం నుండి కాపాడుతుందని B R అంబేద్కర్, పెరియార్ మరియు జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ వంటి నాయకులు గుర్తించారు.

హిందూ మతానికి వ్యతిరేకం కాకుండా, భారతీయ లౌకికవాదం హిందువులు కాని వారితో పాటు హిందువులను కాపాడింది మరియు హిందూ మతం ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగతంగా మరియు బహిరంగంగా అభివృద్ధి చెందడానికి అనుమతించింది. మతాన్ని రాష్ట్ర మరియు ఎన్నికల రాజకీయాల నుండి దూరంగా ఉంచాలని కోరింది, తద్వారా కొంతమంది భారతీయులు ఇతరుల కంటే స్వేచ్ఛగా భావించరు, కాబట్టి భారతీయుల మధ్య ఎటువంటి సోపానక్రమం మరియు అసమానతలు లేవు, తద్వారా భారతీయులు మత భేదాలతో సంబంధం లేకుండా ఏకం కాగలరు మరియు మత ధ్రువణత మరియు ద్వేషం ఫలితంగా ఏర్పడే అస్థిరత వల్ల ఖచ్చితంగా ఆటంకం కలుగుతుంది.

రచయిత బెంగుళూరులోని నేషనల్ లా స్కూల్ ఆఫ్ ఇండియా యూనివర్సిటీ (NLSIU), సోషల్ సైన్సెస్ (చరిత్ర) అసిస్టెంట్ ప్రొఫెసర్.