अ टच ऑफ जिनियस, इतिहासकार रुद्रांगशु मुखर्जी यांनी संपादित केलेल्या “भारतीय नोबेल पारितोषिक विजेत्यांच्या” लेखनाचा एक नवीन काव्यसंग्रह, राष्ट्रवादी आणि राष्ट्रवादाचे टीकात्मक दोन्हीही आहे — शक्यतो अपघाताने — आणि स्वतःसोबतच एक अनिर्णित तणावात अस्तित्वात आहे. पण प्रथम, मुखर्जींचा परिचय चित्तवेधक आहे. हेजहॉग आणि कोल्ह्यामधील इसाया बर्लिनच्या फरकाचा त्यांनी युक्तिवाद करण्यासाठी केलेला वापर ‘प्रतिभा’ म्हणजे शिस्तबद्ध कबुतरखानाला विरोध करणारा अंतर्ज्ञानी आहे.
काही विजेते यांच्यात त्याने शोधलेले बौद्धिक संबंध देखील संग्रहाला एक सुसंगतता देतात अन्यथा कदाचित त्याची कमतरता असेल. अनुवांशिक आवश्यकतेचा धोका पत्करणे आता, पुस्तकाचे चार नोबेल पारितोषिक विजेते – हर गोविंद खोराना, सुब्रह्मण्यन चंद्रशेखर, वेंकटरामन रामकृष्णन आणि अभिजित बॅनर्जी – यांनी भारताबाहेर केलेल्या कार्यासाठी पारितोषिक जिंकले.
त्यांच्यापैकी कोणीही आयुष्यभर भारतीय नागरिक नव्हते. त्यांना किंवा त्यांचे कार्य “भारतीय” काय बनवते? जेव्हा मीडिया या व्यक्तींना “भारतीय नोबेल पारितोषिक विजेते” म्हणून संबोधित करते, तेव्हा कथन अनुवांशिक अनिवार्यता साजरी करण्याचा धोका पत्करतात: भारत त्यांच्या कार्यावर दावा करू शकतो अशी धारणा आहे कारण ते लोकसंख्येच्या पातळीवर भारतीय लोकांशी त्यांची जीन्स सामायिक करतात.
चंद्रशेखर यांनी शिकागो विद्यापीठात असताना त्यांची सर्व महत्त्वाची कामे केली. खोराना यांनी यू.एस. मध्ये जनुकीय संहितेवर त्यांचे पारितोषिक विजेते कार्य केले.
आणि कॅनडा. रामकृष्णन यांनी केंब्रिज विद्यापीठात राइबोसोम्सवर काम केले. बॅनर्जी यांनी यू.मध्ये वास्तव्य आणि काम केले आहे.
अनेक दशकांपासून एस.
काहीही असले तरी, या व्यक्ती ‘भारतीय’ असू शकतात किंवा असू शकतात कारण ते जाण्यापूर्वी भारतीय शैक्षणिक आणि सांस्कृतिक वातावरणाने त्यांची रचना केली होती. पुस्तकात समाविष्ट अमेरिकन भौतिकशास्त्रज्ञ स्पेन्सर वेर्ट यांच्याशी झालेल्या संभाषणात चंद्रशेखर म्हणतात सी.
व्ही. रमण यांच्या शोधाचा त्यांच्यावर “मोठा प्रभाव” पडला.
रामकृष्णन तामिळनाडूमध्ये वाढले आणि बॅनर्जी यांचे आई-वडील दोघेही भारतीय अर्थशास्त्रज्ञ होते. बौद्धिक घडण कुठे होते हे सांगणे कठीण आहे. तथापि, त्यामुळे त्यांचे कार्य ‘भारतीय’ बनत नाही.
किंबहुना, हे लेबल अमर्त्य सेन, रवींद्रनाथ टागोर आणि रमण यांना उत्तम प्रकारे लागू केले जाते. सेन यांची बौद्धिक व्याप्ती भारताविषयी आहे. टागोर आणि रमण यांनी भारतात, भारतीय संस्थांसाठी, त्यांना भारतात आलेल्या समस्यांवर काम केले.
तथापि, क्युरेशन हे भेद वगळले आहे. त्यांच्या काळातील वैज्ञानिक आणि संस्थात्मक पायाभूत सुविधा त्यांच्या कार्याला पाठिंबा देऊ शकत नसल्यामुळे यापैकी अनेक विजेत्यांनी भारत अर्धवट सोडला.
जर एखाद्या विजेत्याने भारतीय परिस्थितीत परिश्रम केले नसतील, ज्यामध्ये देशाच्या उदारीकरणापूर्वीच्या विशिष्ट गोष्टींचा समावेश आहे – दीर्घकाळ कमी निधीपासून ते वैयक्तिक आकृत्यांमध्ये संस्थात्मक शक्तीच्या एकाग्रतेपर्यंत – लेबलचा केवळ प्रतिउत्पादक वंशावळीचा अर्थ आहे. नोबेल पारितोषिक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणी विशिष्ट निकषांवर विशिष्ट डोमेनमधील उपलब्धी प्रमाणित करते. हे विजेत्याच्या व्यापक शहाणपणाबद्दल काहीही सांगत नाही.
होय, या व्यक्तींकडे तत्काळ व्यावसायिक परिणामांशिवाय सार्वजनिकपणे विचार करण्याचे भौतिक आणि प्रतिष्ठित स्वातंत्र्य आहे. पुस्तकातील लिखाणाची श्रेणी देखील उल्लेखनीय आहे: त्यात सौंदर्यावर भौतिकशास्त्रज्ञ, बंगालच्या नद्यांवर एक अर्थशास्त्रज्ञ आणि मृत्यूवर आण्विक जीवशास्त्रज्ञ लिखाण आहे.
परंतु पुरस्कार येथे विशेष अधिकार देत नाही: शहाणपण कोणाचेही असो, नोबेल पारितोषिक असो वा नाही. राष्ट्राच्या पलीकडे खरंच, जर आपण त्याच्या लेखकांची चमक बाजूला ठेवू शकलो तर, अ टच ऑफ जिनियस हे वैज्ञानिक मानवतावादाचे प्रदर्शनासारखे दिसते, जे सहसा विरोधाभासी आवाजात दिले जाते.
रमणचे गद्य हे शोधाच्या अधिक रोमँटिक युगाचे अवशेष आहे कारण ते भौतिक जगाला व्हिक्टोरियन आश्चर्याची भावना देते. दुसरीकडे, रामकृष्णन संभाषणात्मक आणि विनोदी आवाज देतात आणि प्रक्रियेत ते स्वतःला संस्था नसून मानव असल्याचे प्रकट करतात. चंद्रशेखर “किंग लिअर, मिसा सोलेमनीस आणि प्रिन्सिपिया” मध्ये सौंदर्य शोधत असताना एक अत्याधुनिक शब्दलेखन करतात तर कैलाश सत्यार्थी भावनिक प्रशस्तिपत्रासाठी शैक्षणिक अंतर टाळतात, हताश वडिलांचे “काळे पडलेले पाय” किंवा “थंड सूर्यप्रकाश” वर लक्ष केंद्रित करतात.
खोराना यांची नम्रता आणि बॅनर्जी यांच्या किंचित अपमानास्पद संशयासह, संग्रह सिद्ध करतो की इंग्रजी भाषेवर प्रभुत्व मिळविण्याची विजेत्यांची क्षमता त्यांच्या विशेष “प्रतिभा” सार्वजनिक वारसा बनवण्यासाठी आवश्यक होती. असे उल्लेखनीय पोर्ट्रेट एकत्र केल्यावर, काव्यसंग्रहाने ते एका लहान, कडक फ्रेममध्ये वाकवले आहे.
सोप्या भाषेत, तुम्ही ज्या शाखेत बसला आहात त्या फांदीवर न पडता भारतीय महानतेचा युक्तिवाद करण्यासाठी तुम्ही टागोर – पुस्तकाचा सर्वात मोठा योगदानकर्ता – वापरू शकत नाही. त्याचप्रमाणे, सेन यांनी लोकशाहीचे सार्वत्रिक मूल्य म्हणून वर्णन केले आहे आणि त्यांचे निबंध कोणत्याही सामूहिक अस्मितेपेक्षा तर्कशक्ती आणि वैयक्तिक क्षमतेच्या महत्त्वावर जोर देतात. ही स्थिती मूलभूतपणे आवश्यकतेच्या विरोधी आहे.
मदर तेरेसा यांचे लेखन देखील ख्रिस्त, प्रेम आणि आत्म्याबद्दल आहे; तिचे धर्मशास्त्र किंवा नीतिशास्त्र हे भारतीय नाहीत कारण ते कॅथोलिक चर्चच्या जागतिक इतिहासाशी संबंधित आहेत, ज्याचे मूळ ख्रिस्त-केंद्रित जागतिक दृष्टीकोन आहे जे पुस्तकाच्या राष्ट्रवादी संलग्नतेबद्दल उदासीन आहे. सरतेशेवटी, अ टच ऑफ जीनियस गोंधळात टाकणारा आहे कारण त्यातील दोन पात्रे एकमेकांशी विसंगत आहेत.
वाचकांना त्यांचे विचार वाढवण्याची संधी मिळू शकते, परंतु जर त्यांनी त्यांच्या पृष्ठांमधील ‘प्रतिभा’चा भारताशी खरोखर काय संबंध आहे याबद्दल कठोर प्रश्न विचारले तरच. अ टच ऑफ जिनियस: द विजडम ऑफ इंडियाज नोबेल विजेते एड. रुद्रांगशु मुखर्जी अलेफ बुक कंपनी ₹१,४९९ मुकुंठ.
v@thehindu. सह