முஸ்லீம் லீக் – நாட்டின் மிகப்பெரிய சிறுபான்மையினரை விட, தேசிய அரங்கில் இந்துத்துவா அரசியலின் எழுச்சியைக் கட்டுப்படுத்த சில சமூகங்களுக்கு அதிக உரிமை உண்டு. இருப்பினும், இப்போது பன்மைத்துவ அரசியலில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் அனைவரும் கவலை கொள்ள வேண்டிய கடுமையான காரணங்களைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. இது அஸ்ஸாம் மாநில சட்டமன்றத் தேர்தல் முடிவுகளிலிருந்து உருவாகிறது.

பாரதிய ஜனதா கட்சி (பாஜக) தலைமையிலான ஆட்சியில் உள்ள 102 உறுப்பினர்களில் யாரும் முஸ்லிம் அல்ல. இது அமைதியற்றதாக இருந்தாலும், கடந்த ஐந்தாண்டுகளாக, ஒரு முஸ்லிம் அமைச்சரோ அல்லது ஒரு எம்.பி.யோ கூட மையத்தில் இல்லாத சந்தேகத்திற்குரிய வித்தியாசத்தை நரேந்திர மோடி அரசாங்கம் கொண்டிருந்தது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இது முற்றிலும் கணிக்க முடியாதது அல்ல. அஸ்ஸாம் மாநில சட்டசபையில் ஏற்பட்டுள்ள கடுமையான வகுப்புவாதப் பிரிவினைதான் இப்போது வேதனையளிக்கிறது.

34% மக்கள்தொகை கொண்ட மாநில முஸ்லிம்களுக்கு ஆளுங்கட்சிக்கு இடமில்லை என்றாலும், எதிர்க்கட்சிகள் எதிர் திசையில் செல்கின்றன. சட்டமன்றத்தில் முன்னணி எதிர்க்கட்சியான காங்கிரஸுக்கு 19 எம்எல்ஏக்கள் உள்ளனர், அவர்களில் 18 பேர் முஸ்லிம்கள்.

அனைத்திந்திய ஐக்கிய ஜனநாயக முன்னணியின் (AIUDF) இரண்டு சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் திரிணாமுல் காங்கிரஸைச் சேர்ந்த ஒருவரைத் தவிர, சபையில் இரண்டு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட அதன் கூட்டணியின் மற்றொரு முஸ்லீம் எம்.எல்.ஏ., ரைஜோர் தளத்தை தூக்கி எறியுங்கள், மேலும் இந்து எம்.எல்.ஏக்கள் மட்டுமே கருவூல பெஞ்ச்களில் அமர்ந்திருப்பது உங்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான ஆனால் குழப்பமான காட்சியாக இருக்கிறது. இதைப் பற்றி எழுதுவது கூட அசிங்கமாகவும் வேதனையாகவும் தோன்றுகிறது, ஆனால் அதுதான் புதிய இந்தியாவின் உண்மை, நகர்ப்புற இந்தியாவில் உள்ள மதம் சார்ந்த குடியிருப்பு காலனிகள் மற்றும் பிற சமூக இடங்களில் உள்ள கெட்டோக்கள் முதல் இப்போது வரை, ஒரு மாநில சட்டமன்றத்தில் மதத்தின் அடிப்படையில் நீர்ப்புகாப் பிரிப்பு.

ஆபத்தான முன்னுதாரணமானது, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு முஸ்லீம் இந்துக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள தொகுதியில் இருந்து வெற்றி பெறுவது இனி சாத்தியமில்லை என்பதை பல ஆண்டுகளாக நாம் கேள்விப்பட்டு, அனுபவித்து வருகிறோம். உதாரணமாக, 2024 பொதுத் தேர்தலில், சமாஜ்வாடி கட்சியின் பெரும்பாலான முஸ்லீம் வெற்றி வேட்பாளர்கள் கணிசமான முஸ்லீம் மக்கள்தொகை கொண்ட இடங்களில் இருந்து வெற்றி பெற்றனர். மிகப் பெரிய சிறுபான்மையினருக்கு டிக்கெட் மறுப்பதற்கான ‘வெற்றிக் காரணி’க்கு பிஜேபி அடிக்கடி வலியுறுத்துவதையும் சேர்த்துக்கொள்ளுங்கள்.

இப்போது நாம் தலைகீழாகச் செல்லலாம் என்று தோன்றுகிறது. இந்துக்கள் இந்து பிரதிநிதிகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்க முடியும். மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், பலர் வெளிப்படையாக அப்படிப்பட்டவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தொடங்குகிறார்கள்.

எனவே, பல பாஜக வேட்பாளர்களின் வெற்றி வெறுக்கத்தக்க பேச்சுகளால் தூண்டப்பட்டு, பல்வேறு கோயில்களுக்குச் சென்று வெற்றியை நோக்கிச் சென்றது. இந்துக்கள் இந்துக்களை தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். முஸ்லீம்கள் முஸ்லிம்களை தேர்வு செய்கிறார்கள்.

மக்கள் தொகையை மனதில் வைத்து கட்சிகள் டிக்கெட் கொடுக்கின்றன. மதங்களைக் கடந்து ஒரு பொதுவான வாக்காளர்கள் மீது கட்டமைக்கப்பட்ட தேசத்திற்கான புதிய தடைகள் இவை. இது ஒருவரின் மனதை 1909 இன் மோர்லி-மிண்டோ சீர்திருத்தங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது, இது வகுப்புவாத வாக்காளர்கள் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது.

தேசியவாதத்தின் எழுச்சி மற்றும் ஸ்வராஜ் (சுதந்திரம்) கோரிக்கையை அடக்க ஆங்கிலேயர்கள் முயன்றதால், தேர்தலுக்கு மதத்தின் அடிப்படையில் இடங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. ஆயிரக்கணக்கான இந்தியர்கள் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தாலும், தனித் தொகுதிகள் அடிப்படையில் மாகாணத் தேர்தல்கள் அரசியல் நிர்ணய சபை உருவாகும் வரை தொடர்ந்தன. உண்மையில், 1946 இல் மாகாணசபைத் தேர்தல்கள் மிக முக்கியமானவை, ஏனெனில் விரைவில் சுதந்திரமாக இருக்கும் ஒரு தேசத்தின் அரசியலமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அரசியலமைப்பு சபையை உருவாக்குவது பற்றிய பேச்சுக்கள் இருந்தன.

அதே நேரத்தில், முஸ்லீம் லீக்கின் பாகிஸ்தான் தனிநாடு கோரிக்கை அதிகரித்து வந்தது. ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் ஆனால் இன்னும் கவலையளிக்கும் வகையில், முஸ்லிம்கள் முஸ்லீம் லீக்கிற்கு வாக்களிக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டனர், ஏனெனில் “லீக் மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கு ஒரு வாக்கு இஸ்லாத்திற்கு ஒரு வாக்கு”.

காங்கிரஸுடனான லீக்கின் சண்டை இஸ்லாத்திற்கும் குஃப்ருக்கும் (நம்பிக்கையின்மை) இடையிலான சண்டையாக சித்தரிக்கப்பட்டது. வகுப்புவாத வேறுபாட்டின் கோடுகள் ஒருபோதும் வேறுபட்டவை அல்ல.

அதேபோல், எம்.எஸ். கோல்வால்கர் தேசியவாத இந்தியர்களைத் தாக்கினார், “எங்கள் மிகவும் தீவிரமான எதிரிகளை (முஸ்லிம்களை) எங்கள் மார்பில் கட்டிப்பிடித்து, இதனால் நமது இருப்புக்கே ஆபத்து.

“ஒரு தேசியவாதியாக இருப்பதற்கு, நீங்கள் முஸ்லீம்களுக்கு எதிரானவராக இருக்க வேண்டும், இது வலதுசாரி இந்துக்களின் ஒரு பிரிவினரிடையே இருந்த நம்பிக்கையாகும். பல வலதுசாரி முஸ்லிம்களைப் போலவே, காங்கிரஸுக்கு ஒரு வாக்கை இஸ்லாத்திற்கு எதிரான வாக்குடன் சமன் செய்தார்கள்.

தேர்தலில் முஸ்லிம் லீக் 87% இடங்களை கைப்பற்றி முஸ்லிம் இடங்களை கைப்பற்றியது. முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் பிரதிநிதியாகக் கூறப்படும் காங்கிரஸ், பொது முஸ்லிம் அல்லாத இடங்களில் 90% வெற்றி பெற்றது.

சாவு போடப்பட்டது. லீக் முஸ்லிம்களின் உரத்த குரலாக உருவெடுத்தது. மற்றவர்களின் காங்கிரஸ்.

ஜின்னா கான் அப்துல் கஃபர் கானை “எதிரி” என்றும், மௌலானா அபுல் கலாம் ஆசாத்தை “காங்கிரஸின் ஷோபாய்” என்றும் அழைத்ததை பொருட்படுத்த வேண்டாம். அடுத்த வருடம் என்ன நடந்தது என்பது தெரியும். ஒருவரின் சொந்தக் குரலுக்கு அப்பால், அஸ்ஸாம் சட்டமன்றத்தில் ஆளும் கூட்டணியில் இந்துக்கள் மட்டுமே உள்ளனர் மற்றும் எதிர்க்கட்சியில் கிட்டத்தட்ட முஸ்லிம்கள் மட்டுமே இந்தியா என்ற யோசனைக்கு உறுதிமொழி அளித்த அனைவரையும் நடுக்கத்தில் நிரப்புகிறார்கள்.

மாறுவேடத்தில், எல்லை நிர்ணயம் அல்லது வேறு வழிகளில் தனித் தொகுதிகளை ஊடுருவ அனுமதிக்க முடியாது. உண்மைதான், பிஜேபி கிட்டத்தட்ட முஸ்லிம்களை பிரதிநிதித்துவ அரசியலில் ஓரங்கட்டுவது என்பது ஒரு கொள்கை முடிவாகும், ஆனால் காங்கிரஸ் முஸ்லிம்களின் ஒரே செய்தித் தொடர்பாளர் என்ற நிலைக்குத் தள்ளப்படுவது நியாயமற்றது மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. வங்காளத்தில் அகில இந்திய மஜ்லிஸ்-இ-இத்தேஹாதுல் முஸ்லிமீன் மீண்டும் மீண்டும் தோற்கடிக்கப்படுவதும், அஸ்ஸாமில் பதுருதீன் அஜ்மலின் மிகக் குறைந்த வெற்றியும் ஒரு சமூகம் தனது சொந்தக் குரல்களைத் தேடுவதைப் பற்றி பேசுகிறது.

ஏறக்குறைய எதிர்கட்சியில் இருக்கும் முஸ்லிம்கள் மட்டுமே சமூகத்தின் அரசியல் கெடுபிடிக்கு சமம். முஸ்லீம்களுக்கு ஒரு குரல் தேவை, ஆனால் குரல் அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் இருந்து வர வேண்டும், ஒரு கட்சிக்குள் மட்டும் நின்றுவிடாது.